石瑊 收拾《周禮講座場地注》（《十三經漢魏古注叢書》本）出書暨媒介
書名：《周禮注》（《十三經漢魏古注叢書》本）
作者：［東漢］鄭玄 注；石瑊 收拾
出書單位：商務印書館
出書時間：2023年3月
會議室出租【內容簡介】
《周禮注》，東漢鄭玄撰。“三禮”之一的《周禮》在內容上著重于軌制，反應了現代中國人對于王權政治中職官體系和行政運作的一種幻想化設計。小樹屋東漢鄭玄網羅眾家之說，博收約取，擇善而從1對1教學，撰《周禮注》十二卷，是漢代《周禮》研討之集年夜成者。本次收拾，藍本選用《四部叢刊》初編《周禮注瑜伽教室》影印本，刪往《釋音》及句讀，而施以現代標點。又取黃丕烈《士禮居叢書》共享會議室本教學場地《周禮注》通校，并參考殿本及阮刻《十三經注疏》的相關校勘結果。
【收拾者簡介】
石瑊，湖南年夜學岳麓書院助理傳授，北京年夜學中國哲學博士，中國國學研討與交通中間特聘研討員，american加州年夜學伯克利歷史系訪問學者。重要從事經學與經學史研討，兼及秦漢史、文獻學等相關共享會議室問題。近期代表作有專著《清代“〈孔子家語〉王肅僞作”說再檢討》（福建教導出書社，2022年），論文《何謂“通義”：〈白虎通義〉的體例及其性質再鞫》（《經學文獻研討集刊》第27輯）、”The Way to the White Tiger Hall Conference: Evidence Gleaned from the Formation Process of the Baihu Tong” (Early China, Vol. 45)。
【目錄】
周禮卷第一 20
年夜宰 32
小宰 40
宰夫 44
宮正 47
宮伯 48
膳夫 49
庖人51
內饔 52
外饔 53
亨人 54
甸師 54
獸人 55
䱷人 56
鱉人 56
臘人 56
周禮卷第二 58
醫師 58
食醫 58
疾醫 59
瘍醫 60
獸醫 60
酒正 61
酒人 63
漿人 64
凌人 64
籩人 65
醢人 66
酰人 67
鹽人 67
冪人 68
宮人 68
掌舍 69
幕人 69
掌次 70
年夜府 71
玉府 72
內舞蹈場地府 73
私密空間外府 73
司會 74
司書 75
職內 75
職歲 76
職幣 76
司裘 77
掌皮 78
內宰 78
內小臣 81
閽人 81
寺人 82
內豎 82
九嬪 83
世婦 83
女御 84
女祝 84
女史 84
典婦功 85
典絲 85
典枲 86
內司服 86
縫瑜伽場地人 88
染人 88
追師 89
屨人 89
夏采 90
周禮卷第三 92
年夜司徒 105
小司徒 114
鄉師 118
鄉年夜夫 120
州長 122
黨正 123
族師 125
閭胥 126
比長 126
封人 126
鼓人 127
舞師 128
牧人 129
牛交流人 130
充人 131
周禮卷第四 132
載師 132
閭師 133
縣師 134
遺人 135
均人 交流135
師氏 136
保氏 137
司諫 138
司救 138
調人 139
媒氏 140
司市 141
質人 144
廛人 145
胥師 145
賈師 145
司虣 146
司稽 146
胥 146
肆長 14小樹屋7
泉府 147
司門 148
司關 148
掌節 149
遂人 150
遂師 153
遂年夜夫 154
縣正 155
鄙師 155
酇長 155
里宰 156
鄰長 156
旅師 156
稍人 157
委人 157
土均 158
草人 159
稻人 159
土訓 160
誦訓 160
山虞 160
林衡 162
川衡 162
澤虞 162
跡人 163
卝人 163
角人 163
羽人 164
掌葛 164
掌染草 164
掌炭 164
掌荼 165
掌蜃 165
囿人 165
場人 166
廩人 166
舍人 166
倉人 167
司祿 168
司稼 168
舂人 168
飠熙人 168
藁人 169
周禮卷第五 170
大批伯 182
小宗伯 190
肆師 194
郁人 198
鬯人 198
私密空間雞人 199
司尊彝 200
司幾筵 202
天府 203
典瑞 204
典命 207
司服 209
典祀 211
守祧 212
世婦 212
內宗 213
外宗 213
冢人 214
墓年夜夫 215
職喪 216
周禮卷第六 217
年夜司樂 217
樂師 222
年夜胥 224
小胥 2教學25
年夜師 226
小師 228
瞽蒙 229
眡了 229
典同 230
磬師 231
鍾師 231
笙師 232
鎛師 232
韎師 233
旄人 233
籥師 233
籥章 234
鞮鞻氏 234
典庸器 235
司干 235
年夜卜 235
卜師 237
龜人 238
菙氏 239
占人 239
簭人 240
占夢 240
眡祲 241
年夜祝 242
小祝 247
喪祝 248
甸祝 249
詛祝 250
司巫 251
男巫 251
女巫 252
年夜史 252
小史 254
馮相氏 255
保章氏 255
內史 257
外史 257
御史 258
巾車 258
典路 262
車仆 263
司常 264
都宗人 265
家宗人 266
神仕 266
周禮卷第七 268
年夜司馬 280
小司馬 289
軍司馬 289
輿司馬 290
行司馬 290
司勛 290
馬質 291
量人 292
小子 21對1教學92
羊人 293
司爟 294
掌固 294
司險 295
掌疆 296
候人 296
環人 296
挈壺氏 297
射人 297
服不氏 300
射鳥氏 301
羅氏 301
掌畜 301
周禮卷第八 303
司士 303
諸子 305
司右 306
虎賁氏 306
旅賁氏 307
節服氏 307
方相氏 308
太仆 308
小臣 310
祭仆 310
御仆 311
隸仆 311
弁師 312
司甲 313
司兵 313
司戈盾個人空間 314
司弓矢 314
繕人 317
槀人 317
戎右 318
齊右 318
道右 319
年夜馭 319
戎仆 320
齊仆 320
道仆 321
田仆 321
馭夫 321
校人 32家教2
趣馬 324
巫馬 324
牧師 325
廋人 325
圉師 326
圉人 326
職方氏 326
土方氏 330
懷方氏 330
合方氏 331
訓方氏 331
形方氏 331
山師 332
川師 332
邍師 332
匡人 333
撢人 333
都司馬 333
家司馬 333
周禮卷第九 334
年夜司寇 346
小司寇 349
士師 353
鄉士 356
遂士 357
縣士 357
術士 358
訝士 359
朝士 360
司平易近 362
司刑 362
司刺 363
司約 363
司盟 364
職金 365
司厲 366
犬人 366
司圜 367
掌囚 367
掌戮 368
司隸 369
罪隸 369
蠻隸 370
閩隸 370
夷隸 370
貉隸 370
周禮卷第十 371
布憲 371
禁殺戮 371
禁暴氏 371
野廬氏372
蠟氏 373
雍氏 373
萍氏 374
司寤氏 374
司烜氏 374
條狼氏 375
脩閭氏 375
冥氏 376
庶氏 376
穴氏 376
翨氏 377
柞氏 377
薙氏 377
硩蔟氏 378
翦氏 378
赤犮氏 378
蟈氏 378
瑜伽場地壺涿氏 379
庭氏 379
銜枚氏 380
伊耆氏 380
年夜行人 380
小行人 385
司儀 387
行夫 392
環人 392
象胥 393
掌客 394
掌訝 397
掌交 398
掌察 399
掌貨賄 399
朝年夜夫 399
都則 399
都士 400
家士 400
瑜伽教室周禮卷第十一 401
輪人 406
輿人 412
輈人 413
筑氏 418
冶氏 419
桃氏 419
鳧氏 420
㮚氏 422
段氏 424
函人 424
鮑人 425
韗人 426
韋氏 427
裘氏 427
畫繢 427
鍾氏 428
筐人 429
㡛氏 429
周禮卷第十二 430
美女 430
楖人 433
雕人 433
磬氏 433
矢人 434
陶人 435
瓬人 436
梓人 436
廬人 440
匠人 441
車人 447
弓人 450
【收拾媒介】
《周禮》開初稱《周官》，而其更名《周禮》，時間約在王莽 居攝之初。此外，《周禮》另有《經禮》《禮儀》《禮經》《正經》等別名。
在中國傳統學術中，《周禮》歸屬于經部禮學的年夜門類。禮學向來以《儀禮》《禮記》《周禮》三部經典（三《禮》）爲主干。但與《儀禮》以士禮爲中間，《禮記》是諸儒說禮雜編分歧，《周禮》集中討論的是有關禮制的內容，且它的編排加倍系統，取旨也更爲巨大。
《周禮》全書分爲《天官冢宰》《地訴訟徒》《春官宗伯》《夏訴訟馬》《秋訴訟徒》《冬訴訟空》六篇，分別對應王權之下當局的六年夜行政部門。篇題所列既是部門長官，也是府衙名稱。其下的每篇文字由敘文、敘官、職文三部門組成。敘文總言該部職官的設置之由，敘官詳列該部職官的名稱、爵位、屬員編制等內容，職文則具體介紹該部職官所負擔的職責與行政事務。具體說來，天官府掌“邦治”，屬職63項；地官府掌“邦教”，屬職78項；春官府掌“邦禮”，屬職70項；夏官府掌“邦政”，屬職70項；秋官府掌“邦禁”，屬職66項；冬官府掌“邦事”，屬職30項（此據《考工記》），全書共計職官377項。可以說，《周禮》的作者通過對當局各部門職官的精細化建構，反應出現代中國人對王權政治的職官體系和行政運作的一種幻想化設計。
正緣于此，中國歷史上的政治改造，往往從《周禮》中獲取靈感。無論是西漢末年王莽改制，還是西魏 恭帝“建六官”，再到聚會場地北宋 王安石變法，《周禮》的影響無處不在。所以它得以與《儀禮》《禮記》鼎足而三，共尊經典，完整是由本身獨特的思惟內容與寶貴價值所決定。
有關《周禮》的作者和時代問題，迄今尚無定論。傳統上，重要有三派意見。（一）認爲《周禮》是西周初年周公所作，信從者以鄭玄爲代表。《周禮·天官·敘官》“惟王建國”，鄭玄注云：“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。”（二）認爲《周禮》是戰國時人所作，支撐者有東漢 林孝存、何休等。唐 賈公彥《序周禮興廢》云：“林孝存以爲武帝知《周官》季世瀆亂不驗之書，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以爲六國陰謀之書。”（三）認爲《周禮》是西漢末年劉歆僞造，目標在于協助王莽篡漢。此說系宋人胡宏首倡，而在近代由康有爲在《新學僞經考》中極力宣揚。
盡管現代學者仍然有人支撐《周禮》爲劉歆僞造的說法，但此說證據單薄，持論者多牽強臆斷，論證時往往帶有現實隱射攻擊的目標，已不爲當前私密空間的學界主流所接收。而《周禮》在西漢的發現與存在，《史記》《漢書》的記載皆足以供給線索。《漢書·景十三王傳》謂景帝時，河間獻王 劉德“所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尙書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。”假如說劉德獲得古文經典的情況，不見于《史記》，而《漢書》是東漢文字，難以作爲確證的話，《史記·封禪書》中的記載則加倍值得留意。《史記·封禪書》：“《周官》曰，冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏季至，祭地祇。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。”《史記》此處約略取用《周禮·春官·年夜司樂》之文。《年夜司樂》云：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾爲宮，年夜蔟爲角，姑洗爲征，南呂爲羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏季至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。”清 孫詒讓《周禮正義》謂“司馬遷以此圜丘爲即南郊之祭。其云‘迎長日之至’者，兼取《郊特牲》文也”。賈公彥《序周禮興廢》稱“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”。司馬遷所用，或許即當時秘府之躲本。
必須承認，在現有條件下，要精確論定《周禮》的作者及其產生時代長短常困難的。但可以確定的是《周禮》記載了大批有關周代軌制的內容，同時又不乏幻想顏色。根據當前學界對于中國晚期文本天生的認識，好像其他經子典籍，《周禮》在長期流傳中必定經歷了屢次傳抄收拾。至其在漢代構成比較穩定的文本面孔，整個過程非一時一人之功。而《周禮》流傳至漢代，闕《冬官》一篇，漢人取《考工記》補之。這說明相對完全系統的《周禮》文本在先秦時期應當已經出現。
《漢書·藝文志》著錄有“《周官傳》四篇”，這應是《周禮》最早教學的注釋文字。但爲之作傳者已不成考。《后漢書·儒林傳》謂“《周官經》六篇，宿世傳其書，未著名家。”東漢 永平之初，劉歆門生河南 緱氏 杜子春年且九十，講座場地研治《周禮》，能通其讀，頗識其說，傳其學于鄭眾、賈逵。鄭、賈二人受學后，各自著有《周禮解詁》。馬融又在二解的基礎上作《周官傳》。除此之外，東漢《周禮》注家另有鄭眾之父鄭興，以及衛宏、張衡等人。至漢末，鄭玄從馬融與東郡 張恭祖受《周禮》，同時網羅眾家之說，博收約取，擇善而從，撰《周禮注》十二卷。
鄭氏《周禮注》的價值不僅體現在它是漢代共享會議室《周禮》研討集年夜成的著作，同時，在鄭學的理念下，三《禮》應以《周禮》居首。是以，《周禮注》實際擔負了鄭學“以《周禮》爲綱，調和三《禮》”的中間任務，學術意義特爲凸起。漢代之后，魏 王肅有《周官禮注》十二卷，西晉前后行于一時，幾奪鄭學之席。但是東晉以降，鄭學逐漸復興。南北朝的經學好尚雖有差別，但三《禮》之學宗鄭則一。至唐代，有賈公彥爲鄭玄《周禮注》作1對1教學疏。后經宋人將鄭《瑜伽教室注》、共享空間賈《疏》合刻作爲《十三經注疏》之一種，鄭氏《周禮注》作爲正經之正注的經典位置不再存在挑戰。
鄭玄《周禮注》現存宋本基礎完全者有兩部（不數重言重義及纂圖互注本），皆躲于中國國家圖書館。（一）索書號7922，宋 婺州 市門巷 唐宅刻本，有勞健抄補并跋。半葉13行行25字，小字雙行行35字，白口，擺佈雙邊。有《古逸叢書三編》及《中華再造善本》影印本。（二）索書號8635，附唐 陸德明《釋音》，宋刻本，有清 費念慈跋。半葉10行行19字，小字雙行行23字，細黑口，周圍雙邊。有1934年文祿堂影印本。
平易近國時，張元濟師長教師編印《四部叢刊》初編，《周禮注》采用明 嘉靖刻本影印。此本系用清 葉德輝 觀古堂舊躲，附唐 陸德明《釋音》，有句讀。半葉8行行17字，小字雙行同，白口，周圍雙邊。張元濟《縮本四部叢刊初編書錄》謂此本“每卷題‘周禮卷第幾’，次行頂格書篇名，下空五格題‘鄭氏注’，《釋音》以圈隔之。通體有句讀，左欄外有耳。格式均與武英殿所翻岳本《五經》同”，或可見其淵源。
本次收拾，爲紀念張元濟師長教師，藍本選聚會場地用《四部叢刊》初編影印本《周禮注》，并依據《國學小叢書》的既定體例，刪往《釋音》及句讀，而爲之施以現代標點。同時，選取黃丕烈《士禮居叢書》本《周禮注》通校藍本，又參校以武英殿刻及阮刻《十三經注疏》。此外，點校者還適度參考了現代學者對《周禮》的收拾結果，力爭最終能爲古籍愛好者供給一個簡明而妥當的閱讀選擇。當然，限于程度，掉誤和錯謬再所難免，懇請學界方家不惜賜教，以便日后修訂完美。
石瑊
二〇二〇年仲春
責任編輯：近復
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